邵伯温(1055年-1134年),字子文,洛阳人,邵雍之子。生于宋仁宗至和二年(1055年),卒于高宗绍兴四年(1134年),年八十岁。

元佑中,(公元1090年左右)因荐特授大名府助教;调潞州长子县尉。绍圣初,(公元1094年)章敦为相。敦曾师雍,欲引用伯温。伯温百计避免。徽宗即位,因日食求言,他上书言事,语极恳至。因此更为小人所忌,出监华州西岳庙。后主管耀州三白渠公事,闻童贯为宣抚,出他州避之。除知果州,擢提点成都路刑狱。卒于利路转运副使。伯温所著书,有易辨惑、河南集、闻见录。皇极系述、皇极经世序、观物内外篇解近百卷,均《宋史本传》并传于世。他对北宋的灭亡有很多思考.比如他认为王安石“尽变更祖宗法度,天下纷乱”,以致北宋灭亡和宋廷南迁。

另,四川乐山大佛像身体左侧有“弥勒大像”题刻,为邵伯温所题。每个字大小一米见方。

主要著作:

《易学辨惑》、《闻见前录》、《皇极经世序》、《观物内外篇解》

 

沈存中《笔谈·象数》一篇内言:“江南入郑夬,曾为一书谈《易》,其间一说曰:‘乾坤大父母也,复姤小父母也。乾一变生复,得一阳;坤一变生姤,得一阴。乾再变生临,得二阳;坤再变生遯,得二阴。乾三变生泰,得四阳;坤三变生否,得四阴。乾四变生大壮,得八阳;坤四变生观,得八阴。乾五变生夬,得十六阳;坤五变生剥,得十六阴。乾六变生归妹,本得三十二阳;坤六变生渐,本得三十二阴。乾坤错综,阴阳各三十二,生六十四卦。’夬之为书,皆荒唐之论,独有此卦变之说,未知其是非。予后因见兵部员外郎秦玠,论夬所谈,骇然曰‘何处得此法’?玠云尝遇一异人,受此历数,推往古兴衰运历,无不皆验。尝恨不能尽其术。西都邵某亦知大略,己能洞吉凶之变。此人乃形之于书,必有天谴,此非世人所得而闻也。予闻其言怪兼复甚秘,不欲深诘之。今邵某与夬、玠已皆死,终不知何术也。”窃惟我先君《易》学微妙玄深,不肖所不得而知也。其传授次第,前后数贤者,本末在昔,过庭则尝闻其略矣。惧世之士大夫但见存中所记有所惑也,乃作《辨惑》。先君受《易》于青社李之才,字挺之,为人倜傥不群,师事汶阳穆修伯长,性严急,少不如意或至呵叱。挺之左右承顺,如事父兄,略无倦意。登科任孟州司户,挺之坦率不事仪矩,大守范忠献公,以此颇不悦。后忠献建节移镇延安,郡僚多送至境外,挺之但别于近郊。众或让之,挺之曰:“异时送太守止于是,且情文贵称范公,实不我知,而出疆远送非情,岂敢以不情事范公?”未几,忠献责守安陆,过洛三城,故吏无一人往者,独挺之沿檄往省之。忠献始称叹,遂受知焉。又尝为卫州共城令。先君筑室苏门山百源之上,时丁先祖母李夫人丧,布衣蔬食三年,躬爨以养先祖。挺之闻先君好学,苦心志,自造其庐,问先君曰:“何所学?”先君曰:“为科举进取之学耳。”挺之曰:“科举之外有义理之学,子知之乎?”先君曰:“未也,愿受教。”挺之曰:“义理之外有物理之学,子知之乎?”先君曰:“未也,

愿受教。”“物理之外有性命之学,子知之乎?”先君曰:“未也,愿受教。” 于是先君传其学。挺之签书泽州判官厅公事,泽州人刘羲叟晚出其门,受历法,亦为知名士,《易》学则惟先君得之也。挺之后终殿中丞。熙宁中,其侄君翁尝请文于先君,以表其墓。挺之之师即穆修也,修字伯长,汝阳入,后居蔡州,遂葬于蔡。师事华山处士陈抟图南,而传其学。修少豪放,性褊少合,多游京洛间。人尝书其诗于禁中壁间,真宗见之,深加叹赏,问侍臣曰:“此为谁诗?”或以穆修对,上曰:“有文如是,公卿何不荐?”丁晋公在侧曰:“此人有不逮文。”由是上不复问。盖伯长与晋公有布衣旧,晋公顷赴夔漕,伯长犹未仕,相遇汉上,晋公意欲伯长先致礼,伯长竟不一揖而去。晋公衔之,由是短于上前。后晋公贬朱崖徒道州,有诗云:

“却讶有虞刑政失,四凶何事不量移?”可见其不相善也。伯长祥符二年,梁固榜登进士第,调海州理椽,以忤通判,遂为捃摭,由是削籍隶池州。其集中有《秋浦会遇诗》,自叙甚详。后遇赦,叙颍州文学参军,故当时呼之曰“穆参军”。老,益贫,家有唐本《韩柳集》,乃丐于所亲厚者,得金,募工镂板,印数百帙,携入京师相国寺,设肆鬻之。伯长坐其旁,有儒生数辈至其肆辙取阅,伯长夺取,怒视谓曰:“先辈能读一篇,不失句读,当以一部为赠。”自是经年不售。时学者方从事声律,未知为古文,伯长首为之倡,其后尹源子渐洙师鲁兄弟,始从之学古文,又传其《春秋》学。伯长,《国史》有传,其师即陈抟也。

抟字图南,亳州真源人。盖唐末进士,负经纶之才,历五季乱离,游行四方,志不遂入武当山,后隐居华山。自晋、汉以后,每闻一朝革命,颦蹙数日,人有问者,瞪目不答。一日,方乘驴游华阴市,闻太祖登极,图南惊喜大笑。人问其故,曰:“天下从此定矣!”盖太祖方潜龙时,图南常见天日之表,知太平之有自矣。遁迹之初有诗云:“十年踪迹走红尘,回曾青山入梦频。紫陌纵荣争及睡,朱门虽贵不如贪。愁闻剑戟扶危主,闷见笙歌聒醉人。携取旧书归旧隐,野花啼鸟一般春。”岂浅丈夫哉!周世宗召见,问以黄白,对曰:“陛下为四海之主,当以治政为念。奈何留意于小道耶?”世宗不以为忤。拜谏议大夫,固辞,赐号“白云先生”。太平兴国初,太宗皇帝召至阙,求一静室修息,乃赐馆于建隆观。扃户熟寐月余方起,诏以野服见于延英殿,赐坐延问甚久。上方欲征河东,图南谏止之,会军已兴,诏复令寝于御园,及兵还经百余日方寤,乞归山。九年复来朝,始陈河东可取,暨王师再举,果降刘继元,北汉平。上谓宰相宋琪等曰:“抟方外之士,在华山四十余载。度其年,盖百余岁矣,语论甚高。”因送之中书,琪等问曰:“先生得元默修养之道,可以教入乎?”对曰:“抟不知吐纳养性之理、神仙黄白之事,非有方术可传。假令白日冲天,何益于圣世?圣上博通古今,深究治乱,真有道仁明之主,是君臣同德致理之时,勤行修炼无出于此。”琪等称叹。以其语白上,上益重之。大宗问曰:“昔在尧舜之为天下,今可致否?”图南对曰:“尧舜土阶三尺,茅茨不翦,其迹自不可及。然能以清静为治,即今之尧舜也。”上善其对,亦拜谏议大夫,固辞,乞归。上知其不可留,即赐宴便殿,诏宰执禁作诗,以宠,赐号“希夷先生”。后再召,辞曰:“九重仙诏休教丹凤衔来一片野心,已被白云留住将须预知死期。”上表云:“臣大数有终,圣朝难恋。已取某年七月二十二日,化形于莲化峰下张超谷中。”又草疏,遣其徒诣阙上之,莫得而见也。种放明逸表其墓,能述其大略。明逸亦传其象学,明逸授庐江许坚,坚授范谔,由此一枝传于南方也。世但以为学神仙术、善人伦风鉴而己,非知图南者也。独先君知之为详,数数有诗及之图南。以上传授不可悉考,盖自伏羲以至文王、周公、孔子以来,世世相传,或隐或显,未尝绝也。如扬子云、关子明、王仲淹,皆其所从来者也。其学主于意、言、象、数四者不可阙一,其理具见于圣人之经。不烦文字解说,止有一图以寓其阴阳消长之数与卦之生变。图亦非创意以作,孔子《系辞》述之明矣。鸣呼!真穷理尽性之学也。先君之学虽有传授,而微妙变通盖其所自得也。能兼明意、言、象、数之蕴,而知《易》之体用,成卦立爻之所自。尝有诗曰:“谁信画前元有《易》,须知删后更无诗。”然其学卒无所传,平时未尝妄以语人,故当时人亦鲜克知之者,唯以自乐而己。

有大名人王豫及其甥荣阳张岷,虽尝从学而又皆早死。王豫字天悦,枢密直学士公之子,丁父忧居卫之新乡,先君居共城,初未知先君有是学也。以诗招先君曰:“邵子著书十万许,图得圣人心甚苦。何时惠然肯访来,吾当为君具鸡黍。”先君欣然就之,天悦曰:“闻子好学,未知读何书?”先君曰:“平时居家,读五经,泛观诸子百家之书。然无师匠,未有所得也。”天悦曰:“子能相从乎?”先君曰:“固所愿也。”天悦盖魁伟豪杰之士,雄辨该博,先君但唯诺而己。后及于《易》,先君不复假借,举奥义数条,皆不能答,乃徐为解说,天悦得所未闻,茫然自失,速反席再拜,执古弟子之礼焉。有时同行道路,虽沽酒,必具衣冠捧觞跪献为先生寿。先生居百源,迥绝四邻,居数年未尝设榻,天悦不以时造,隆冬深夜,外庐不扃,但见灯下默坐,或时讽诵,天悦于是尤加敬服。每有所得,笔而书之,贮一锦囊中,出入起其居,须臾造次,必以自随也。一日有清河役卒不以时放,监护者又苦之,众怒,持畚闸将入县,剽劫以起事,吏民大恐,莫知所为。天悦白令,愿自往,令欲多假之从者,天悦曰:“不可,非独无益,且有害也。”乃衣衰垤,步出郭外,遇其众,喻以祸福,皆不敢动,舍杖罗拜,以至感泣,遣还役次。州郡监司欲以其事上闻,天悦力止之。后签书河阳节度判官厅公事,有武臣为守,豪横傲慢,以至乾元节谢恩祝圣,一切辙罢。天悦告之曰:“乾元之仪,天下所同,不以臣之大小为异。公被遇两朝,历位将相,尚乖恭事,若元昊贼,如何更可?”责以臣节,守怒,乃求以他官以避之。景佑、庆历中,屡上书言事,召赴资善堂,命近臣询访,语大激切,为所沮抑,送政府向状,又以辞不屈忤时相报,罢以太常寺太祝,知河阳府阙县事。会甘陵妖贼王则为变,所在告捕党与甚急,洛之诸邑皆以获捕为功,有以妖书告者,株连蔓延凡二百余入。天悦至邑,按问得情,皆无状为浮图事所惑,夜聚众规利而己。天悦叹曰:“乱贝者,王则也。斯民何罪?”乃尽释之。其间豪强数十人,皆先以窜伏山谷,结集旁邑侪辈皆巨盗。天悦闻之,遗其徒中一人,遗以所衣布袍曰:“为我告若曹,兹事已十年矣,纵长诖误,亦屡经赦宥,可以自新。俾令观此取信。”其人奔往,以天悦之言喻之曰:“我令赐汝活。”具道天悦意,将所得袍遍示之,众皆相贺,欢欣从命。又语旁邑人,亦皆散去。天悦素不能谄事上位,尹雅不悦,捃摭以故纵妖党闻于朝,执政者以宿怒深中之,坐是夺两官,隶海州,先君送至海上。后得放还,监亳州明道宫,丁毋忧以卒。

张岷,字子望。枢密直学士逸之孙,比部员外郎广西转运使道宗之子。与其兄峋子坚同年登科。兄弟皆有文学,子望尤喜穷经而恬于仕进。少从先君学,尝语人曰:“岷师事先生二十年,未尝见先生说重复语。先生之道,深不可测,亹亹日新如此。”有《洛中游春诗》云:“平生自是爱花人,到处寻芳不遇真。谁谓人间无正色,今朝始见洛阳春。”言学于先君而方有所得也。先君和之曰:“造物从来不负人,万般红紫见天真。满城车马空撩乱,未必逢春便是春。”恐其自画而勉之使进也。先君行状,子望所撰,今载于《褒德集》。元丰官制行,神宗皇帝以吴丞相充尝荐,喻执政除太常丞,蔡确言资浅,乃以为寺簿,未几感疾卒于京师,官才宣义郎。子望平时记录先君议论为多,家人但见其素所宝惜,纳之棺中。其后子坚得其遗稿见授,今《观物外篇》是也,盖十才一二。又尝著《易说》藏于家。熙宁初,其父领漕广西时,初置常平使者,兄子坚除两浙,宰相欲见子望,父兄强之,不得已而往,宰相欲留子望,辞以父远官岭外。当时行其难进易退如此。若假之以年,先君之学必有所传,惜哉!子望有二子夭折,平生著作散落。陈恬叔犹能颂其诗,情致深远,不愧前入之作也。秦玠,字伯镇。未详何处人,后居亳社,有吏才,善书翰,亦好学向。尝以屯田员外郎知怀州,长先君一岁,亦称门人。在河南日欲从先君学,先君以其人颇好任术,未之许也。尝有书与先君云“先生键道弥固”,意谓先君靳其学不以告。先君答书,其略曰:道满天下,何物不有之?岂容人关键耶?后历兵部郎中,判三司理欠凭,由司遂退归于亳。书问常不绝,先君亦寄之以诗。先君既没,洛人李吁瑞伯守宫于亳,见之尚无恙,每语及先君之学也。郑夬,字扬廷。后以字为名,江东人,客游怀卫间,依大姓宗氏。亦尝欲受教于先君,先君曰:“吾学于李挺之也,忘寒暑、忘昼夜、忘寝食、忘进取。挺之有所言,吾必曰‘愿略开端,无竟其说,请退而思之’。幸得之以为然,方敢自言。或未也,归而再思之,得之而后已。又走四方就有道而正焉,凡山川风俗人情物理,吾皆究观之。有益于吾学者,必取焉。今足下,志在口耳,又多外慕,能去是而诚心一意,然后可以语此学。”夬固不能也。后秦玠在河内尝语:夬以王豫传授先君之学,有所记录,夬力求之,天悦恶夬浮薄,不与。不幸天悦感疾且卒,夬闻之,赂其仆,就卧内窃得之,遂自以为己学,著《易传》、《易测》、《明范》、《五经明用》数书。皆破碎妄作,穿凿不恨。尝以《卦变图》示秦玠。夬既窃天悦书,遂去宗氏,入京师补国子监生,得解省试策,问八卦次序,夬以所得之说对,主司异之,擢在优等。既登第,游公卿门,以其所著书为投贽焉。后调太原府司录执政,荐馆职者数人,将召试为转运,李遇卿发其赃罪,投窜南方。遇赦得自便,复事游谒。尝过洛来见先君,惭怍引咎,先君曰:“足下向以拙者之言为然,不至此也。”不肖时在童稚,尚能记其状貌,白晳短小,轻狷人也。后卒以穷死。秦谓必有天谴,恐指此而言也。夬之所著《易》图,非是其说或有然者。窃书,秦实知之,乃骇然叹曰“夬何处得此法”,又谓“自得之异人”、“西都邵某闻其大略,已能洞吉凶之变”,近乎自欺矣。先君《易》学渊源传授本末,秦不能知,独以为洞吉凶之变,何其小也!谓得之异人,非世人所闻,为怪诞。然亦有谓,盖指陈希夷而言也。自伏羲以来,大中至正之道,昭昭然具在《易》中,孔子为《彖》、《象》、《系辞》,言之尽矣。但世人信之者寡,知之者鲜。若谓非世入所闻,将使谁闻之耶?先君既谢世,秦为此言,存中又不得其详,但记秦所闻耳,此不得不辨也。不肖既为此,述先君《易》学传授次第及诸人事迹大略,以解世惑,因更记昔所闻见者于后。顷年见章相言:初任洛令时,郑人宋孝孙为太守。宋与先生有契,分招先生自洛来游商山。惇由是识先生。时预坐席,宋因话洛阳牡丹之盛,未之名品共有凡何?惇率尔对曰:“惇妇家在侯山,故多游洛。所谓牡丹,惇皆识之矣。”宋曰:“先生洛阳人也。”先生曰:“洛中识花者有三等:有嗅根茎而识花,识花之上也;见芽叶而识花,识花之次也;见花识花,识之下也。如长官,止可谓见花识花者也。”惇固已异其言。宋又言:“先生《易》学妙于世,不可不传。”先生留商甚久,惇数听余论,知先生为有道者,遂拜之商洛。罢屡过洛,欲遂从先生学,惇问:“先生之学,凡日可尽?”先生曰:‘本无多事,以子厚之才,顷刻可尽也。但子厚心志未定,要须相从林下数月,使尘虑消散,然后可告。”是时惇少年好游,不能留也。今且为恨。如先生《易》学,举世莫比,始可谓知《易》。王辅嗣辈以臆说配合人事,惇一日可作百部,竟何益也。因以存中所记秦伯镇言为问,章相云:“先生《易》学,秦、沈所不知也。”西河人李周,字道济。平生不婚宦,独居陋巷。先君一日访之,道济方读《易》。先君笑曰:“《易》果在是乎?只守此以求《易》,恐终身未见。”道济不知所以。闻先君既没,方深悔之。白述古明之,笃实纯厚之士也。尝云:“述古闻先生论《洪范》,古今人未尝到此。但自恨不晓数学,不能传授,实与《易》道相通也。”邢和叔亦欲从先君学,先君略为开其端倪,和叔授引古今不已。先君曰:“姑置是,此先天学未有许多言语。既得此理,则左右逢原矣。和叔且当虚心使胸中荡荡然无–事,然后可以学此。”故有诗云:“若问先天一字无,后天方始有功夫。拔山盖世称才力,到此分毫强得乎?”先君一日有小疾,和叔亲为尝粥药。先君笑曰:“不必如是,吾非黄石痴老子,被子房跪进一双履便能取得,但悠久至诚足矣。苟无诚心,去道已远,何所学乎?”和权笑曰:“恕才萌此心,早被先生捉着。”和叔《留别诗》“汜下每惭知孺子,床前时拜得庞公”之句,先君和曰“观君自比诸葛亮,顾我殊非黄石公”。其断章云“出人才业尤须惜,慎匆轻为西晋风”,示劝戒也。程明道先生同弟伊川先生侍其亲太中公,秋日访先君于天津旧庐,先君以酒与之同游月陂上,欢饮剧谈。翌日,明道谓周纯甫曰:“昨日陪尧夫先生游月陂,自来闻尧夫议论,未尝至此,振古之豪杰也。”纯甫曰:“所言如何?”明道曰:“内圣外王之道也。惜其老矣,无所用于世。”先君尝有诗云:“草软波平风细细,云轻日淡柳低委。狂吟不记道何句(初云狂言不记道何事,后改作此),剧饮未尝如此杯。景好只知闲信步,朋欢那觉太开怀。必期快作赏心事,却恐赏心难便来。”明道有诗和云:“先生相与赏西街,小子亲携几杖来。行处每容参极论,坐隅还许侍余杯。槛前流水心同乐,林外青山眼重开。时泰心闲难两得,直须乘兴数追陪。”又云:“月隙堤上四徘徊,北有中天百尺台。万物已随秋色改,一樽聊为晚凉开。水心云影闲相照,林下泉声静自来。世事无端何足计,但逢嘉日约重陪。”先君有《安乐窝中好打乖》诗,明道亦和诗云:“圣贤事业本经纶,肯为巢由继旧尘。三币未回伊尹志,万钟难换子舆贪。客求墨妙多携卷,,为诗豪剩借春。时止时行皆有命,定生不是打乖人。”唯明道知先生为深,故先君之葬,不肖请志其墓焉。时伊川同朱公掞访先君,先君留之饮酒。因以论道,伊川指向前食桌曰:“此桌安在地上,不知天地安在何处?”先君为之极论天地万物之理以及六合之外,伊川叹曰:“平生唯见周茂叔论至此(周茂叔,道州入.名敦颐,二程之师也),然不及先生之有条理也。”伊川又同张子坚来,方春时,先君率同游天门街看花。尹川辞曰:“平生未曾看花。”先君曰:“庸何伤乎物?物皆有至理。吾侪看花异于常人,自可以观造化之妙。”伊川曰:“如是,则愿从先生游。”先君病且革,乡人聚议后事于后,有欲葬近洛城者,时先君卧正寝,已知之,曰:“祗从伊川先茔可也。”伊川曰:“先生至此,他人无以致力,愿先生自主张。”先君曰:“平生学道固至此矣,然亦无主张。”伊川犹相问难不已,先君戏之曰:“正叔可谓生姜树头生,必是生姜树头出也。”伊川曰:“从此与先生诀矣,更有可以见告者乎?”先君声气已微,举张两手以示之,伊川曰:“何谓也?”先君曰:“面前路径常令宽,路径窄则自无着身处,况能使人行也?”亦有诗云:“面前路径无令窄,路径窄时无过客。过客无时路径荒,人间大率多荆棘。”前此横渠先生自关中被召还馆,过洛见先君。值感疾,横趣诊其脉曰:“先生脉息不亏,自当勿药。”仍问先君曰:“先生信命乎?载试为先生推之。”先生曰:“世俗所谓命者,某所不知。若天命则知之矣。”横渠先生曰:“既曰天命,则无可言者。”又数日,司马温公来问疾,先君曰:“某疾势必不起,且试与观化一巡也,愿君实自爱。”温公曰:“尧夫未应至此。”先君曰:“死生亦常事耳。”故临终有诗云:“生于太平世,长于大平世,老于太平世,死于太平世。客向几何年,六十有七岁。俯仰天地间,浩然无所愧。”遂启手足实熙宁十年七月五日也。熙宁初,欧阳文忠公遣其子叔弼来洛,省王宣徽夫入之疾。将行,谓叔弼曰:“到洛唯可见邵先生,为致向慕之意。”叔弼既见,先君从容与语出处以及学术大概。后十年先君捐馆,又八年,韩康公尹洛请谥于朝。叔弼时为太常博士,适当议谥,叔弼尝谓晃说之以道云:“棐作邵尧夫谥议,皆往昔亲闻于先生者,当时棐少年,先生一见,欣然延接,遂及平生事,故得其详如此。岂非先生道学绝世微妙玄通,前知来物,预以相告耶?”先君之葬,吕希纯子进有《挽诗》,云“黔娄有谥合称康”。叔弼谥曰“康节”,时子进同为博士,其验乃在八九年后。鸣呼,异哉!

永唯先君与四方乡里名公贤大夫游,平时话言不可胜记,此独举其与道相发明者,以系于后。乃录先君与伯镇书、李挺之墓表,诗篇中及陈希夷与秦伯镇者,庶几可以考证焉。